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應(yīng)用簡(jiǎn)介：

厚黑學(xué)的發(fā)源起始于李宗吾先生,而其影響則應(yīng)《厚黑學(xué)》而來(lái).他在厚黑學(xué)一書(shū)中,宣揚(yáng)臉皮要厚如城墻,心要黑如煤炭,這樣才能成為“英雄豪杰”.他列舉了曹操,劉備,孫權(quán),司馬懿,項(xiàng)羽,劉邦等人物為例,試圖證實(shí)其厚黑學(xué)而列舉當(dāng)中各人之厚薄與黑白如何影響他們的成敗.雖然有人撰寫“薄白學(xué)”來(lái)反擊厚黑學(xué),但厚黑學(xué)一書(shū)一直受到民間重視,輾轉(zhuǎn)相傳,以厚黑學(xué)命名的相關(guān)中文書(shū)籍多達(dá)200本以上,幾乎成為現(xiàn)代顯學(xué)中的一種.厚黑學(xué)從某個(gè)角度反映了中華民族黑暗自私的一面,然而也反映了中國(guó)人的處世之道.

厚黑學(xué)介紹：

《厚黑學(xué)》為民國(guó)年間李宗吾先生所作，他在厚黑學(xué)一書(shū)中，闡述臉皮要厚而無(wú)形、心要黑而無(wú)色，這樣才能成為“英雄豪杰”。他以劉邦、項(xiàng)羽、曹操、劉備、孫權(quán)、司馬懿等人物實(shí)例為主線，探討論證厚薄與黑白如何影響成敗得失。

最初的厚黑學(xué)并不像后來(lái)流傳的各種版本，也沒(méi)有所謂的“厚黑經(jīng)”和“厚黑傳習(xí)錄”，而是一篇文言文體的文章，其中不少句式都是套用的儒家經(jīng)典的句式。這篇文言文體在李宗吾所有文章為唯一一篇，以后的各種厚黑學(xué)著作以及1949年之后坊間各種粗制濫造的厚黑學(xué)，均以此為藍(lán)本，茲抄錄如下：

吾自讀書(shū)識(shí)字以來(lái)，見(jiàn)古之享大名膺厚實(shí)者，心竊異之。欲究其致此之由，渺不可得：求之六經(jīng)群史，茫然也；求之諸子百家，茫然也；以為古人必有不傳之秘，特吾人賦性愚魯，莫之能識(shí)耳。窮索冥搜，忘寢與食，如是者有年。偶閱《三國(guó)志》，而始恍然大悟曰：得之矣，得之矣，古之成大事者，不外面厚心黑而已！三國(guó)英雄，曹操其首也，曹逼天子，弒皇后，糧罄而殺主者，晝寢而殺幸姬，他如呂伯奢、孔融、楊修、董承、付完輩，無(wú)不一一屠戮，寧我負(fù)人，勿人負(fù)我，其心之黑亦云至矣。次于操者為劉備，備依曹操、依呂布、依袁紹、依劉表、依孫權(quán)，東竄西走，寄人籬下，恬不知恥，而稗史所記生平善哭之狀，尚不計(jì)焉，其面之厚亦云至矣。又次則為孫權(quán)，權(quán)殺關(guān)羽，其心黑矣，而旋即講和，權(quán)臣曹丕，其面厚矣，而旋即與絕，則優(yōu)有未盡黑未盡厚者在也。

總而言之，曹之心至黑，備之面至厚，權(quán)之面與心不厚不黑，亦厚亦黑。故曹操深于黑學(xué)者也；劉備深于厚學(xué)者也；孫權(quán)與厚黑二者，或出焉，或入焉，黑不如操，而厚亦不如備。之三子，皆英雄也，各出所學(xué)，爭(zhēng)為雄長(zhǎng)，天下于是乎三分。迨后，三子相繼而歿，司馬氏父子乘時(shí)崛起，奄有眾長(zhǎng)，巾幗之遺而能受之，孤兒寡母而忍欺之，蓋受曹劉諸人孕育陶鑄，而及其大成者，三分之天下，雖欲不混一于司馬氏不得也。諸葛武侯天下奇才，率師北伐，志決身殲，卒不能興復(fù)漢室，還于舊都，王佐之才，固非厚黑名家之?dāng)吃�！�?/p>

吾于是返而求之群籍，則響所疑者，無(wú)不渙然冰釋。既以漢初言之，項(xiàng)羽喑啞叱咤，千人皆廢，身死東城，為天下笑，亦由面不厚，心不黑，自速其亡，非有他也。鴻門之宴，從范增計(jì)，不過(guò)舉手之勞，而太祖高皇帝之稱，羽已安坐而享之矣；而乃徘徊不決，俾沛公乘間逸去。垓下之?dāng)�，亭長(zhǎng)機(jī)船以待，羽則曰：籍與八千江東弟子渡江而西，今無(wú)一人還，縱江東父兄憐而王我，我何面目見(jiàn)之？總彼不言，籍獨(dú)不愧乎于心乎？噫，羽誤矣！ 人心不同，人面亦異，不一審他人所操之術(shù)，而曰此天亡我，非占之罪也，其不謬哉？沛公之黑，由于天縱，推孝惠于車前，分杯羹于俎上，韓彭菹醢，兔死狗烹，獨(dú)斷與心，從容中道。至其厚學(xué)，則得自張良，良之師曰圯上老人，良進(jìn)履受書(shū)，頓悟妙諦，老人以王者師期之。良為他人言，皆不省，獨(dú)沛公善之，盡得其傳。項(xiàng)王忿與挑戰(zhàn)，則笑而謝之；酈生則其倨見(jiàn)長(zhǎng)者，則其而延之上坐；韓信乘其困于滎陽(yáng)，求為假王以鎮(zhèn)齊，亦始怒之，而終忍之；自非深造有得，胡能豁達(dá)大度若是？至呂后私辟陽(yáng)侯，佯為不知，尤其顯焉者。彼其得天既厚，學(xué)養(yǎng)復(fù)深，于流俗所傳君臣父子兄弟夫婦朋友之倫，廓而清之，翦滅群雄，傳祚四百余載，雖曰天命，豈非人事哉？

楚漢之際，有一人焉，厚而不黑，卒歸于敗者，韓信是也�？柘轮�辱，信能忍之，其厚學(xué)非不憂也。后為齊王，果聽(tīng)蒯通說(shuō)，其貴誠(chéng)不可言。奈何惓于解衣推食之私情，貿(mào)然曰：衣人之衣者，懷人之憂，食人之食者，死人之事。長(zhǎng)樂(lè)鐘室，身首異處，夷及三族，有以也。楚漢之際，有一人焉，黑而不厚，亦歸于敗者，范增是也。沛公破咸陽(yáng)，系子?jì)�，還軍灞上，秋毫無(wú)犯，增獨(dú)謂其志不在小。必欲置之死地而后已。既而漢用陳平計(jì)，間疏楚君臣，增大怒求去，歸未至彭城，疽發(fā)背死。夫欲圖大事，怒何為者！增不去，項(xiàng)羽不亡，茍能稍緩須臾，陰乘劉氏之敝，天下事尚可為；而增竟以小不忍，亡其身，復(fù)亡其君，人杰固如是乎？

夫厚黑之為學(xué)也，其法至簡(jiǎn)，其效至神，小用小效，大用大效。司馬得其全而興晉，曹操劉備孫權(quán)得其偏，割據(jù)稱雄，炫赫一世，至今猶津津焉樂(lè)道之不衰，則厚黑亦何負(fù)于人哉？由三代以迄于今，帝王將相，不可勝數(shù)，茍其事之有濟(jì)，何一不出于此？書(shū)策具在，事實(shí)難誣。學(xué)者本吾說(shuō)以求之，自有豁然貫通之妙矣。

世之論者，動(dòng)謂成敗利鈍，其權(quán)不操于人，而操于天。不知惟厚惟黑，為人力所能盡。吾人處世，當(dāng)竭其所能盡之力，以戰(zhàn)勝乎不可必之天。而天降禍于吾也，吾必反躬自省，吾行而未修乎，吾則改圖焉，吾行而已至乎，吾則加勉焉；所造果精，彼蒼自退而聽(tīng)命。若淺嘗輒止，而歸咎于厚黑之無(wú)靈，厚黑豈任受哉？天之生人也，予以面而厚即隨之，予以心而黑即隨之，面與心先天也，厚與黑根于先天者也。自形式觀之，瑰然一面，廣不數(shù)寸，藐乎一心，大不盈掬，精而察之，其厚無(wú)限，其黑無(wú)倫，舉世之富貴功名宮室妻妾衣服輿馬，靡不于此區(qū)區(qū)間求之自足，造物之妙，誠(chéng)有不可思議者！人之智慧，有時(shí)而窮，人之精神，有時(shí)而困，惟田夫厚黑，予生俱生，閱世愈多，其功愈著。得其道者，磨之不薄，洗之不白。面可毀，心可死，而厚黑之靈，亙?nèi)f古而不可滅，則知人稟于天者富，而天之愛(ài)乎人者篤矣。

世之衰也，邪說(shuō)充盈，真理汩沒(méi)，下焉者，誦習(xí)《感應(yīng)篇》陰騭文，沉迷不返；上焉者，狃于禮義廉恥之習(xí)，破碎吾道，彌近理而大亂真。若夫不讀書(shū)不識(shí)字者，宜乎至性未漓，可與言道矣；乃所謂善男信女，又幻出城隍閻老牛頭馬面刀山劍樹(shù)之屬，以懾服之、束縛之，而至道之真，遂隱而不見(jiàn)矣。我有面，我自厚之；我有心，我自黑之，取之裕如，無(wú)待于外。鈍根眾生，身有至寶，棄而不用，薄其面而為厚所賊，白其心而為黑所欺，窮蹙終身，一籌莫展，此吾所以嘆息痛恨上叩穹蒼而代訴不平也。雖然，厚黑者，秉彝之良。行之非艱也。愚者行而不著，習(xí)而不察；黠者陽(yáng)假仁義之名，陰行厚黑之實(shí)。大道錮蔽，無(wú)所遵循，可哀也已！

有志斯道者，毋忸怩爾色，與厚太忒；毋坦白爾胸懷，與黑違乖。其初也，薄如紙焉，白如乳焉。日進(jìn)不已，由分而寸而尺而尋丈，乃壘若城垣然。由乳色而灰色而青藍(lán)色，乃黯若石炭然。夫此猶其粗焉者耳；善厚者必堅(jiān)，攻之不破；善黑者有光，悅之者眾。然猶有跡象也：神而明之者，厚而無(wú)形，黑而無(wú)色，至厚至黑，而常若不厚不黑，此誠(chéng)詣之至精也。曹劉諸人，尚不足以語(yǔ)此。求諸古之大圣大賢，庶幾一或遇之。吾生也晚，幸窺千古不傳之秘，先覺(jué)覺(jué)后，舍我其誰(shuí)？亟發(fā)其凡，以告來(lái)哲。君子之道，引而不發(fā)，躍如也。舉一反三，貴在自悟。老子曰：上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之，不笑不足以為道，聞吾言而行者眾，則吾道伸；聞吾言而笑者眾，則吾道絀。伸乎絀乎？吾亦任之而已。

李宗吾把這篇文字寫出來(lái)之后，廖緒初果然就為他做了個(gè)序，謝綬青隨后也為他做了個(gè)跋。廖緒初的序曰：

吾友獨(dú)尊先生，發(fā)明厚黑學(xué)，恢詭譎怪，似無(wú)端崖；然考之古今中外，驗(yàn)諸當(dāng)世大人先生，舉莫能外，誠(chéng)宇宙間至文哉！世欲業(yè)斯學(xué)而不得門徑者，當(dāng)不乏人。特勸先生登諸報(bào)端，以饗后學(xué)。異日將此理擴(kuò)而充之，刊為單行本，普渡眾生，同登彼岸，質(zhì)之獨(dú)尊，以為何如？

民國(guó)元年 三月淡然

謝綬青的跋曰：獨(dú)尊先生厚黑學(xué)出，論者或以為譏評(píng)末俗，可以導(dǎo)人為善；或以為鑿破混沌，可以導(dǎo)人為惡。余則曰：厚黑學(xué)無(wú)所謂善，無(wú)所謂惡，如利刃然，用以誅盜賊則善，用以屠良民則惡，善與惡，何關(guān)于刃？用厚黑以為善則為善人，用厚黑以為惡則為惡人，于厚黑無(wú)與也。讀者當(dāng)不以余言為謬。

謝綬青跋摘自《被忽略的大師——李宗吾傳》